1、汉末魏晋六朝是中国政治上*混乱、社会上*苦痛的时代,然而却是精神史上*自由、*解放,*富于智慧、*浓于热情的一个时代.因此也就是*富有艺术精神的一个时代.王羲之父子的字,顾恺之和陆探微的画,戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的广陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗,郦道元、杨炫之的写景文,云岗、龙门壮伟的造像,洛阳和南朝的闳丽的寺院,无不是光芒万丈,前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向.
2、这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴,在思想上定于一尊,**于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成*,在思想上又入于儒、佛、道三教的支配.只有这几百年间是精神上的大解放,人格上思想上的大自由.人心里面的美与丑.高贵与残忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了**.这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代,一些卓超的哲学天才——佛教的大师,也是生在这个时代.
3、这是中国人生活史里点缀着*多的悲剧,富于命运的罗曼司的一个时期,八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂,酿成社会秩序的大解体,旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发,使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”.这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代.
4、但是西洋“文艺复兴”的艺术(建筑、绘画、雕刻)所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹,超然绝俗的哲学的美,晋人的书法是这美底*具体的表现.
5、这晋人的美,是这全时代的**峰.《世说新语》一书记述得挺生动,能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的*格、时代的色彩和空气.文笔的简约玄澹尤能传神.撰述人刘义庆生于晋末,注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭,所述的内容,至少在精神的传模方面,离真象不远(唐修晋书也多取材于它).
6、要研究中国人的美感和艺术精神的特*,《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示,是不可忽略的.今就个人读书札记粗略举出数点,以供读者参考,详细而有系统的发挥,则有待于将来.
7、(一)魏晋人生活上人格上的自然主义和个*主义,解脱了汉代儒教**下的礼法束缚,在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准.一般知识**多半超脱礼法观点直接欣赏人格个*之美,尊重个*价值.桓温问殷浩曰：”卿何如我?”殷答曰：“我与我周旋久,宁作我!”这种自我价值的发现和肯定,在西洋是文艺复兴以来的事.而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》,都系鉴赏和形容“人格个*之美”的.而美学上的评赏,所谓“品藻”的对象乃在“人物”.中国美学竟是出发于“人物品藻”之美学.美的概念、范畴、形容词,发源于人格美的评赏.“君子比德于玉”,中国人对于人格美的爱赏渊源*早,而品藻人物的空气,已盛行于汉末.到“世说新语时代”则登峰造*了(《世说》载“温太真是过扛第二流之高者.时名辈共说人物,**将尽之间,温常失色.”即此可见当时人物品藻在社会上的势力).
8、中国艺术和文学批评的名著,谢赫的《画品》,袁昂、庾肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》,都产生在这热闹的品藻人物的空气中.后来唐代司空图的《二十四品》,乃集我国美感范畴之大成.
9、(二)山水美的发现和晋人的艺术心灵.《世说》载东晋画家顾恺之从会稽还,人问山水之美,顾云：“千岩竟秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚.”这几句话不是后来五代北宋荆(浩)、关(同)、董(源)、巨(然)等山水画境界的绝妙写照么?中国伟大的山水画的意境,已包具于晋人对自然美的发现中了!而《世说》载简文帝入华林园,顾谓左右曰：“会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮间想也.觉鸟兽禽鱼自来亲人.”这不又是元人山水花鸟小幅,黄大痴、倪云林、钱舜举、王若水的画境吗?(中国南宗画派的精意在于表现一种潇洒胸襟,这也是晋人的流风余韵.)
10、晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,超入玄境.当时画家宗炳云：“山水质有而趣灵.”诗人陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,“此中有真意,欲辨已忘言”；谢灵运的“溟涨无端倪,虚舟有超越”；以及袁彦伯的“江山辽落,居然有万里之势.”王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世之志.荀中郎登北固望海云：“虽未睹三山,便自使人有凌云意.”晋宋人欣赏自然,有“目送归鸿,手挥五弦”,超然玄远的意趣.这使中国山水画自始即是一种“意境中的山水”.宗炳画所游山水悬于室中,对之云：“抚琴动操,欲令众山皆响!”郭景纯有诗句曰：“林无静树,川无停流”,阮孚评之云：“泓峥萧瑟,实不可言,每读此文,辄觉神超形越.”这玄远幽深的哲学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中.
11、晋人以虚灵的胸襟、玄学的意昧体会自然,乃能表里澄澈,一片空明,建立**的晶莹的美的意境!司空图《诗品》里曾形容艺术心灵为“空潭写春,古镜照神”,此境晋人有之：
12、王羲之曰：“从山**上行,如在镜中游!”
13、心情的朗澄,使山川影映在光明净体中!
14、王司州(修龄)至吴兴印渚中看,叹曰：“非唯使人情开涤,亦觉日月清朗!”
15、司马太傅(道子)斋中夜坐,于时天月明净,都无纤翳,太傅叹以为佳,谢景重在坐,答曰：“意渭乃不如微云点缀.”太傅因戏谢曰：“卿居心不净,乃复强欲滓*太清邪?”
16、这样高洁爱赏自然的胸襟,才能够在中国山水画的演进中产生元人倪云林那样“洗尽尘滓,独存孤迥”,“潜移造化而与天游”,“乘云御风,以游于尘■(土＋盖）之表”(皆恽南田评倪画语),创立一个玉洁冰清,宇宙般幽深的山水灵境.晋人的美的理想,很可以注意的,是**的追慕着光明鲜洁,晶莹发亮的意象.他们赞赏人格美的形容词象：“濯濯如春月柳”,“轩轩如朝霞举”,“清风朗月”,“玉山”,“玉树”,“磊砢而英多”,“*朗清举”,都是一片光亮意象.甚至于殷仲堪死后,殷仲文称他“虽不能休明一世,足以映彻九泉”.形容自然界的如：“清露晨流,新桐初引”.形容建筑的如：“遥望层城,丹楼如霞”.庄子的理想人格“藐姑射仙人,绰约若处于,**若冰雪”,不是这晋人的美的意象的源泉么?桓温谓谢尚“企脚北窗下,弹琵琶,故自有天际真人想”.天际真人是晋人理想的人格,也是理想的美.
17、晋人风神潇洒,不滞于物,这优美的自由的心灵找到一种*适宜于表现他自己的艺术,这就是书法中的行草.行草艺术纯系一片神机,无法而有法,全在于下笔时点画自如,一点一拂皆有情趣,从头至尾,一气呵成,如天马行空,**自在.又如庖丁之中肯棨,神行于虚.这种超妙的艺术,只有晋人萧散超脱的心灵,才能心手相应,登峰造*.魏晋书法的特色,是能尽各字的真态.“钟繇每点多异,羲之万字不同”.“晋人结字用理,用理则从心所欲不逾矩”.唐张怀瓘《书议》评王献之书云：“子敬之法,非草非行,流便于行草；又处于其中间,无藉因循,宁拘制则,挺然秀出,务于简易.情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便.有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,*为风流者也!逸少秉真行之要,子敬执行草之权,父之灵和,子之神俊,皆古今之独绝也.”他这一段话不但传出行草艺术的真精神,且将晋人这自由潇洒的艺术人格形容尽致.中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的.魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放,晋人的书法是这自由的精神人格*具体*适当的艺术表现.这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个*主义的自我价值.欧阳修云：“余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹,而想前人之高致也!所谓法帖者,其事率皆吊哀候病,叙睽离,通讯问,施于家人朋友之间,不过数行而已.盖其初非用意,而逸笔余兴,淋漓挥洒,或妍或丑,百态横生,披卷发函,烂然在目,使骤见惊绝,徐而视之,其意态如无穷尽,使后世得之,以为奇玩,而想见其为人也!”个*价值之发现,是“世说新语时代”的*大贡献,而晋人的书法是这个*主义的代表艺术.到了隋唐,晋人书艺中的“神理”凝成了“法”,于是“智永精*过人,惜无奇态矣”.
18、(三)晋人艺术境界造诣的高,不仅是基于他们的意趣超越,深入玄境,尊重个*,生机活泼,更主要的还是他们的“一往情深”!无论对于自然,对探求哲理,对于友谊,都有可述：
19、王子敬云：“从山**上行,山川自相映发,使人应接不暇.若秋冬之际,尤难为怀!”
20、卫玠总角时问乐令“梦”.乐云：“是想”.卫曰：“形神所不接而梦,岂是想邪?”乐云：“因也.未尝梦乘车入鼠*,捣齑噉铁杵,皆无想无因故也.”卫思因经日不得,遂成病.乐闻,故命驾为剖析之.卫即小差.乐叹曰：“此儿胸中,当必无膏盲之疾!”
21、卫玠姿容*美,风度翩翩,而因思索玄理不得,竟至成病,这不是柏拉图所说的富有“爱智的热情”么?
22、晋人虽超,未能忘情,所谓“情之所钟,正在我辈”(王戎语)!是哀乐过人,不同流俗.尤以对于朋友之爱,里面富有人格美的倾慕.《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人.庾亮死,何扬州临葬云：“埋玉树著土中,使人情何能已已!”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思.
23、顾恺之拜桓温墓,作诗云：“山崩溟海竭,鱼鸟将何依?”人问之曰：“卿凭重桓乃尔,哭之状其可见乎?”顾曰：“鼻如广莫长风,眼如悬河决溜!”
24、顾彦先平生好琴,及丧,家人常以琴置灵床上,张季鹰往哭之,不胜其恸,遂径上床,鼓琴,作数曲竟,抚琴曰：“顾彦先颇复赏此否?”因又大恸,遂不执孝子手而出.
25、桓子野每闻清歌,辄唤奈何,谢公闻之,曰：“子野可谓一往有深情.”
26、王长史登茅山,大恸哭曰：“琅琊王伯舆,终当为情死!”
27、阮籍时率意独驾,不由路径,车迹所穷,辄痛哭而返.
28、深于情者,不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感,扩而充之,可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑,惊心动魄；浅俗薄情的人,不仅不能深哀,且不知所谓真乐：
29、王右军既去*,与东土人士营山水弋钓之乐.游名山,泛沧海,叹曰,“我卒当以乐死!”
30、晋人富于这种宇宙的深情,所以在艺术文学上有那样不可企及的成就.顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝.其痴尤不可及!陶渊明的纯厚天真与侠情,也是后人不能到处.
31、晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情.山水虚灵化了,也情致化了.陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们随手写来,都成妙谛,境与神会,真气扑人.谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已.然而扩丽大之,体而深之,就能构成一种泛神论宇宙观,作为艺术文学的基础.孙绰《天台山赋》云：“恣语乐以终日,等寂默于不言,浑万象以冥观,兀同体于自然.”又云：“游览既周,体静心闲,害马已去,世事都捐,投刃皆虚,目牛无全,凝想幽岩,朗咏长川.”在这种深厚的自然体验下,产生了王羲之的《兰亭序》,鲍照《登大雷岸寄妹书》,陶宏景、吴均的《叙景短札》,郦道元的《水经注》；这些都是*优美的写景文学.
32、(四)我说魏晋时代人的精神是*哲学的,因为是*解放的、*自由的.支道林好鹤,往郯东■（山＋卯）山,有人遗其双鹤.少时翅长欲飞.支意惜之,乃铩其翮.鹤轩翥不复能飞,乃反顾翅垂头,视之如有懊丧之意.林曰：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!”养令翮成,置使飞去.晋人酷爱自己精神的自由,才能推己及物,有这意义伟大的动作.这种精神上的真自由、真解放,才能把我们的胸襟象一朵花似地展开,接受宇宙和人生的全景,了解它的意义,体会它的深沉的境地.近代哲学上所谓“生命情调”、“宇宙意识”,遂在晋人这超脱的胸襟里萌芽起来(使这时代容易接受和了解佛教大乘思想).卫玠初欲过江,形神惨悴,语左右曰：“见此茫茫,不觉百端交集,苟未免有情,亦复谁能遣此?”后来初唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下!”不是从这里脱化出来?而卫玠的一往情深,更令人心恸神伤,寄慨无穷.(然而孔子在川上,曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜!”则觉更哲学,更超然,气象更大.)
33、谢太傅与王右军曰：“中年伤于哀乐,与亲友别,辄作数日恶.”
34、人到中年才能深切的体会到人生的意义、责任和问题,反省到人生的究竟,所以哀乐之感得以深沉.但丁的《神曲》起始于中年韵徘徊歧路,是具有深意的.
35、桓温北征,经金城,见前为琅琊时种柳皆己十围,慨然曰：“木犹如此,人何以堪?”攀条执枝,泫然流泪.
36、桓温武人,情致如此!庾子山著《枯树赋》,末尾引桓大司马曰；“昔年种柳,依依汉南；今逢摇落,凄怆江潭,树犹如此,人何以堪?”他深感到桓温这话的凄美,把它敷演成一首四言的抒情小诗了.
37、然而王羲之的《兰亭》诗：“仰视碧天际,俯瞰渌水滨.寥阒无涯观,寓目理自陈.大哉造化工,万殊莫不均.群籁虽参差,适我无非新,”真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观.“群籁虽参差,适我无非新”两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界,使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命.于是“寓目理自陈”,这理不是机械的陈腐的理,乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理.王羲之另有两句诗云：“争先非吾事,静照在忘求.”“静照”是一切艺术及审美生活的起点.这里,哲学彻悟的生活和审美生活,源头上是一致的.晋人的文学艺术都浸润着这新鲜活泼的“静照在忘求”和“适我无非新”的哲学精神.大诗人陶渊明的“日暮天无云,春风扇微和”,“即事多所欣”,“良辰入奇怀”,写出这丰厚的心灵“触着每秒光阴都成了**”.
38、(五)晋人的“人格的唯美主义”和友谊的重视,培养成为一种高级社交文化如“竹林之游,兰亭禊集”等.玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容.因此谈吐措词的隽妙,空前绝后.晋人书札和小品文中隽句天成,俯拾即是.陶渊明的诗句和文句的隽妙,也是这“世说新语时代”底产物.陶渊明散文化的诗句又遥遥地影响着宋代散文化的诗派.苏、黄、米、蔡等人们的书法也力追晋人萧散的风致.但总嫌做作夸张,没有晋人的自然.
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2、更新时间2012-12-19 20:18:36字数：3061
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1、有明一代，文学辉煌，其散文创作领域，亦高手如林，风格多样，流派分呈。不过，明初较佳的散文，多以前人为模式，时或别出心意，但仍旧不脱昔人窠臼;较下等的散文则多剽窃抄袭，或务艰涩，或饰外华，较不具文学价值。
2、明初的散文承继元末的文学，而后出现的台阁体，其弊流为散冗，遂引起了七子的文学复古运动；但后来却又走回句模字拟的方式，食古不化，遂发生了王唐之主唐、宋，规矩谨严，结果这两派一起一伏，直到明末，影响到清代的文学发展。但是，不管如何，明代散文无论是在思想内容的表现上，或是艺术形式的创造上，都有其不容忽视的地位。
3、明代的散文，大致经历了洪武、永乐、弘治、嘉靖、万历和崇祯六次**的变化。这期间，出现了众多文学派别，或着意于传统的恢复，或致力于新形式的创造，或强调心灵世界的开拓，或力主对现实社会的反应。总而言之，明代散文大致有如下三方面的特点：一是对“文以载道”、“温柔敦厚”传统文学观点的突破，把表现作者的真情实感作为文章的**要义，而不是代圣贤立言。李贽的“童心说”、**派的“*灵说”都传达此种文学精神，这是我国散文史上的重要发展之一。二是扭转了宋、元以来唯“道”是尊，轻文贱艺的衰颓文风，恢复并振兴了古文传统。注重师法唐、宋，同时*取先秦、两汉、六朝，拓宽了古文创作的途径，增强了散文的艺术表现力。三是晚明小品文的产生：它突破了**古文的传统，使古老的文体出现了新的生机及气象。
4、中国传统古文的发展到了中唐、北宋，已进入其辉煌的顶峰，“唐宋八大家”正代表它伟大的成就。南宋以后，程、朱理学**了思想文化界，重道轻文，视辞章为末技的观念弥漫文坛。许多作品呈现出一副道学家的面孔，内容陈腐，质木无文，又模仿语录体的腔调，读来令人生厌。而明代散文的发展，正好把散文创作从宋、元古文的死胡同中解放出来，重新使传统的古文闪耀出艺术的光辉，就成了明代散文的重要责任了。
5、二、**的散文作家及其作品、风格介绍
6、明代**的散文家，以宋濂、刘基、高启、方孝儒等人为代表。他们携带著一股清新刚劲的文风。他们大部份从事创作于元末，多起于民间或下层*吏，亲身感受过民生的疾苦、社会的疮痍，抱有匡时济世的理想，并且学识渊*，善著文章。虽然在学术思想上仍为脱离宋、元理学的轨辙，但由于他们有着较深厚的生活基础，故能超越理学的束缚，写出反应时代精神的作品。这些作品或感叹人生变故，或渴求天下治安，或记叙高人奇事，或探索兴衰之道，将元明之际的社会生活毕现其中。其文风苍劲悲凉，闳深雄丽。以下便分别介绍之。
7、（一）宋濂：字景濂，号潜溪。宋氏诗文，有宋学士全集，他的文章雍雍大度，鱼鱼雅雅，自有一番开国文臣的气象。在当时文名*盛。宋濂积学深厚，精*文理，兼擅诸体，而以传记*为出色。他善用不同的手法表现人物，能够抓住人物富有特征的细节，寥寥数笔，刻画出一个栩栩如生的形象来，如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。另一篇名作《送东阳马生序》，写出了他早年不畏艰辛，刻苦从师就学的精神，影响很大。另一些写景状物的文章如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》、《春松庵记》也写得相当生动，简洁有力。但有些作品出于应酬，颇伤繁冗，又实开台阁体之先河。
8、（二）刘基：精通经史、兵法、术数、洞悉世情物理，为文雄奇瑰丽，洗炼明畅，风格道劲，特别擅长运用寓言形式。杂文集《郁离子》以寓言说理讽世，欲“矫元室之弊，有激而言”。而其《松风阁记》、《苦斋记》、《活水源记》诸篇，清奇峻拔，可谓记中精品。《卖柑者言》议论犀利，语言形象脍炙人口。
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