水神之外，沿黄河又有不少镇水灵物，这主要有铁犀、锁水阁、大钟、山石等等。
铁犀，俗称铁牛，所以用它镇水，一般有两种解释：一说铁者金也，为水之母，子不敢与母斗，故蚊龙成畏之；一说，犀为神牛，牛能耕田，属坤兽，坤在五行中为土，土能克水。黄河下游镇河铁犀有多处：
河南荥阳广武镇孤柏嘴渡口，原有两只镇河铁犀。当地传说，黄河屡屡泛滥，是由于河妖作怪，只有铁犀能镇伏河中妖孽。这两只铁牛，一只早年沦入河中，剩下的一只移在孤柏口村保存。这一只铁犀，用合金铁铸造，伏卧造型，底座0.89～0.57米，长1米，高0.4米。犀背铭刻：金牛金牛，蛇尾龙头，镇值芒山，河不南流。牛*部刻**诗句：白日依山尽，黄河入海流。下有款文乾隆十三年九月吉日，开封府郑州记水主持僧人*琳各出己财黄河不敢南流。余下这一只铁犀，百年间就放置在渡岸边，到1980年，有人觉到了它的珍贵，将它移进了村中，可是，在1981年的某一日，忽被盗走，至今不知在何处。见于记载的还有今兰考县红庙村的铁犀，民国初年续修的《仪封县志》载：
十堡村（今红庙村）火神庙前，一铁牛卧地，昂其首，角高于地者二尺的二寸，自首至尾，长不满四尺，然远而望之，一巨牛弗啻也。右肋下有铭，刻处字漫灭不可读，惟前有'水德'字，末行有'大清'字、'乾'字、'四十四年'字，尚略可辨识。盖前清乾隆四十四年所铸也。开封铁犀*为有名，犀在开封城东北郊外，近旁有村，名为铁牛村。犀高约2米，独角朝天，为明代政治家于谦（1398-1457年）督铸。明洪武二十年（1387年）和永乐八年（1410年），黄河在开封两次决口，造成了很大的一个灾区。危难之际，于谦受职为河南巡抚。宣德五年（1430年），只身到开封上任。在巡察了黄河水情，采取了治理措施之后，于正统十一年（1446年）铸成铁犀，并亲撰《镇河铁犀铭》铸在犀背。其铭文曰：
百炼玄金溶为金流变幻灵犀雄威赫奕填御
堤防波涛永息安若泰山固若磐石水怪潜形冯
夷敛迹城府坚完民无垫溺雨顺风调男耕女织
四时循序百神效职亿万闾阎施之衽席惟天之俯
当时铁犀安放在黄河岸边新建成的回龙庙中。明崇祯十五年（1642年），黄河决口，回龙庙被黄水*平，铁犀深陷泥淖中。清顺治年间，将铁犀挖出。康熙年间，巡抚阎兴邦治豫，三年无大水患，遂于康熙三十年（1691年）重修庙宇，改回龙庙为铁犀镇河庙，庙共三进，前院供奉河神金龙四大王，后院安放铁犀，面北向河。
阎兴邦亲自撰文，立改建铁犀镇河庙碑和铁犀铭碑。其《铁犀铭》全文是：
昔明中叶河悍未戢维于中丞铸犀镇压冯夷
效顺水怪潜蛰越二百年莫绳旧业店背而倾犀
残而溺我来豫土黄流宄翕天子圣神百灵环集
尔宅尔田不汜不啮既厘庙貌作亭树碣嶷嶷者犀
铮铮者铁以卫金堤以丰玉粒爰勒兹铭用绍前哲
此后，道光二十一年（1841年），黄河在张湾决口，铁犀庙在洪水中化为废墟，但铁犀与阎兴邦所立两碑均保存下来。1940年，侵华日军将铁犀掠至开封城，欲溶铁制**，铁牛村村民奋力抗争，*终设法收回了铁犀。近年，开封市郊区黄河河务局，为展示地方文物，发展黄河旅游事业，原拟将铁犀移往风景游览区，但铁牛村村民以铁牛村不可无铁牛为由，坚决不同意搬迁。河务局尊重群众意愿，改变计划，照原犀翻铸一尊，以此开封有了两尊铁犀。真犀与两通古碑留在铁牛村北。我到村中打听知道，今村中百余户，居民杂姓，以阎、任、王三姓居多。所在地势低洼，村庄建在土岗上，类似黄河滩中的台房。
新铸铁犀安放在建设中的柳园口黄河游览区内，设台，作护栏，周围植柳。铁犀面向黄河，立犀前可沐河上之风，可闻呜呜涛声。台上设座置铁犀，座上镶扇形
镇河铁犀为明正统十一年五月（公元1446年）河南巡抚于谦所建，系河南省**批文物保护单位，原物在开封城东北铁牛村。五百多年前铸铁犀镇河只能反映饱尝河患之苦的开封人企图借助神力制服黄河的强烈愿望，然而铁犀不仅没有镇住河，甚至自身也难保，曾两次被决口后的黄河泥沙淤埋在地下。1948年人民治黄，依靠工防和人防，确保了黄河四十多年安澜。今天我们重铸铁犀，是想提醒人们不忘河患，居安思危，团结治黄，努力把黄河的事情办得更好。郑州市花园口黄河游览区，也在显要处安放了铁犀，那也是根据开封铁犀重铸的--实际上，只有开封的一尊铁犀造型特别动这一本书，一般认为是明末清初一个*悉开封的作者，所记录的明**封的种种遗事。作者姓名已不可考，由今人孔宪易校注，中州古籍出版社于1984年8月出版。书中说，开封原有外城，外城日上城，周四十八里二百二十三步，仅余基址，有门不修，以土填塞，备防河患。又说：相传东京卧牛城，三山不令显，五门不令相对也。城以卧牛名者，城枕大河，牛土属，土能克水也。西城重门相向，其牛之首乎，直吞河雒而来王气也。
余则三四重门，转折而不冲向，斯占之足乎。盘曲卧镇，参差其形，惟静可以制动也。城外东北堤畔，仍有一大铁牛，遥望河浒镇之，是有取乎名之也。三山者，夷门三山在府城之内。大梁门南有山之形，今业已成城矣，不谓之山。通衢里巷，夷坦迄衍，更不见夫山；迨河水入城，淹没有三四丈、二三丈者，自西门迤逦东来，至大爪隅首，水仅二三尺深者；通藩府东折至山货街水仅一二尺，再东折而北去，水不盈尺而止，高下起伏，观夫水而从可知山矣。在这里，城以卧牛名、城外东北遥堤畔仍有一大铁牛、盘曲卧镇、遥望河浒镇之，自然有取乎名的信仰上的原因。同时，城池的建筑布局重门相向、三四重门转折而不冲向，街巷取势高下不等、迨河水入城……
高下起伏，观夫水而从可知山，这一切，隐约间好像在说明，建城之初便考虑到了防水和洪水入城后的应急办法。这使我想起，许多近水的城市都有三山不见之类的说法。
犀的原型是牛，但它是神牛，设计它的人自然要使它与生活中的牛有所不同，其*明显的不同，就是使它只生一只角。但是一旦要它走回到百姓的生活当中，大家所认同的还是它的牛的本质，铁犀所在处以它为荣，但村名并不叫铁犀村，只叫铁牛村。对于铁犀与铁牛的不同，人们也用传说故事作解释，使它仍归于牛的一群。《开封民间故事集成》中有一个《铁牛啃麦苗》的传说颇具幽默感：
在很久很久以前，铁牛村流传着一个铁牛啃麦苗的故事。
一天早上，铁牛村的一个拾粪老头到村外拾粪，路过自己的麦地，发现麦地的麦苗被什么东西啃得一片一片的。第二天村里其他人家麦地的麦苗也是被啃得一片一片的。到第三天全村各家的麦苗都有被啃的印。当时，全村人都非常奇怪，大家决。心看看到底是怎么回事。
当天夜里，各家麦地里都有一个人在暗暗观察。突然，有一家的麦地里有个黑乎乎的东西在啃麦苗。他慢慢地走近去看一看，好像是铁牛，第二天他把看到的情况告诉了村里人。起初大家还不太相信，后来大家商量了一下，晚上多出几个人看看。到了晚上，铁牛又出来啃麦苗啦。大家仔细一看果然是铁牛。这气就不打一处来，他们拿着木棒、铁锨、扁担照着铁牛打去，这么七上八下的把铁牛的一个角打掉，耳朵也铲下来啦。从此铁牛再也不出来啃麦苗啦。但至今铁牛只有一个角，耳朵再也长不出来了。
这样，犀就还是牛，是一头残缺了的牛。
1.《河水》文言文翻译
治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。
治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。
从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的**差役也没有横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成功。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。
沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。
经历十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，*终没找到，以为它们顺流而下了。摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有痕迹。
一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的*质又硬又重，沙的*质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。
沿着河边寻找它们，不也荒唐吗？”大家信服它是正确的言论。一个老船夫听了这话，又嘲笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。
石头的*质又硬又重，沙的*质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑*。越冲越深，到一半的地步，石头必定倒在坑**。
像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。
到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”按照他的话，果然在几里外寻到了石兽。那么天下的事，只知其一，不知其二的例子很多，难道可以根据一个方面的道理就主观判断吗？ [编辑本段]字词解释：①沧州：今河北省沧州市。
干：岸边。②山门：寺庙的大门。
④棹：船桨。这里作动词用，划船。
曳：牵引。钯：通“耙”，整地的农具。
⑤木柿：木片.⑥湮：埋没.⑦颠：颠倒，荒唐.⑧河兵：水手.⑨啮：咬.这里是冲刷的意思。坎*：洞坑。
1、《治水必躬亲》原文：治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。
盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。昔海忠介（海瑞）治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随*人役亦未尝横索一钱。
必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。
译文：治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。
因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。
冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的**差役也没有横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成功。
如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。 2、《王景治河》原文：永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。
景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。
夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。
景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。
帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是**。
译文：永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。
又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于征几十万军队，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。
王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。
第二年夏天，水渠建成了。皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的**，一如西汉的制度。
王景由此**。尧舜时，九河不治，洪水泛滥。
尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。
疏通河道，因势利导，十三年终克水患。
治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。
昔海忠介（海瑞）治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随*人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。
治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。
从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的**差役也没有横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成功。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。
永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是**。
译文：永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于征几十万军队，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。第二年夏天，水渠建成了。皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的**，一如西汉的制度。王景由此**。
尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而**富。上无忿怒之*，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。（《韩非子·大体》）
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。（《管子·形式解》）
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子·离娄下》）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十六章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。（《孙子·虚实篇》）
江：1、指长江江之永矣.--《诗·周南·汉广》滔滔江汉.--《诗·小雅·四月》江上几人在，天涯孤桌还.--温庭筠《送人东归》江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴.--杜甫《秋兴八首》 2、中国古国名.嬴姓，在今河南正阳西南，公元前623年灭于楚.3、是中古州名.晋置，辖境约当今江西全省并西延至湖北省武昌附近.后专指江西省九江一带---------------------------------------------河：“河”字在秦汉以前基本上是黄河的专称，而河流称为“川”或者“水”（但也有例外，如《山海经》曰：“昆仑山，纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环其墟.”）先秦的文献中找不到黄河一词，成书于汉武帝征和年间的《史记》全篇也不见黄河的说法.1.黄河2.河流的通称南方无河也，冀州凡水大小皆谓之河.——《汉书·司马相如传》注国破山河在，城春草木深.——杜甫《春望》韩信钓河曲.——《后汉书·郦炎传》散作满河星.——清·查慎行《舟夜书所见》河出伏流.——清·梁启超《饮冰室合集·文集》鸡翼城河面.——《广东军务记》3.天河，**秋河曙耿耿.——谢元晖《诗》.注：“天汉也.”4.指河洲，河滨 5.指河伯如：河公（河伯）；河庭（河伯的住所）6.指河图如：河纪（指河图）。
水之灵娜美皮肤有**的，具体如下：
1、q技能：水泡是彩色的，并且看起来很漂亮。
2、w技能：也是有点彩色丝带的感觉。
4、r技能：波浪有点彩色纹理，并且波浪里还有鱼在游。
5、回城还会唱歌，并且歌声还是很动人的，坐在石头上。
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《英雄联盟》（League of Legends，简称LOL）是由美国拳头游戏（Riot Games）开发、中国内地由腾讯游戏代理运营的英雄对战MOBA竞技网游。游戏里拥有数百个个*英雄，并拥有排位系统、符文系统等特色系统。
《英雄联盟》致力于推动全球电子竞技的发展，除了联动各赛区发展职业联赛、打造电竞体系之外，每年还会举办“英雄联盟季中冠军赛”、“英雄联盟全球总决赛”、“英雄联盟全明星赛”三大***赛事，形成了自己独有的电子竞技文化。
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